لا يقع جوابه إلّامنفيّاً . فإنّه واضح الظهور في أنّ « لا » - الداخلة على حرف القسم - نافية ، موطّئة لنفي الجواب تأكيداً . وسبيلها سبيل قوله تعالى : « فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ » « 1 » . وعليه فالداخلة على فعل القسم ، محض نفي للإقسام ، إعظاماً للمقسم به . وليس لتوكيد النفي في الجواب ، كما في البيتين ، حتى يرد عليه : أنّ الجواب في أكثرها إيجابي لا نفي فيه كي يتأكّد . أمّا الداخلة على حرف القسم فهو لتأكيد النفي في الجواب ، ولابدّ أن يكون الجواب في مثله سلبيّاً ، كما رأيت . وامّا قوله : « لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ . . . » « 2 » فالغاية فيها : أن لا يعلموا ، لا أن يعلموا . فهو نظير قوله تعالى : « وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً » « 3 » . ذهب جمهور المفسّرين إلى القول بزيادة « لا » وأنّ الكلام في سياق الإيجاب . وهكذا قرأ عبداللَّه بن مسعود بإسقاط « لا » : « لكي يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون » . قال الفرّاء : والعرب تجعل « لا » صلةً في كلّ كلام دخل في آخره جحد أو في أوّله جحد غير مصرّح . فهذا ( في هذه الآية ) ممّا دخل آخره الجحد ، فجعلت « لا » في أوّله صلة . وأمّا الجحد الذي لم يصرّح به فقوله - عزّ وجلّ - : « ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ » . « 4 » وزاد الطبرسي : « وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ » « 5 » . « وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ » « 6 » . قال العلامة البلاغي : ولكنّ الصواب قد أخذ بيد جماعة ففهموا من الآيات أنّ « لا » غير

--> ( 1 ) . النساء 4 : 65 . ( 2 ) . الحديد 57 : 29 . ( 3 ) . النحل 16 : 70 والحج 22 : 5 . ( 4 ) . الأعراف 7 : 12 . راجع : معاني القرآن للفرّاء ، ج 3 ، ص 137 . ( 5 ) . الأنعام 6 : 109 . ( 6 ) . الأنبياء 21 : 95 . راجع : مجمع البيان ، ج 9 ، ص 244 . هذه الزيادة أخذها من موضع آخر من تفسير الفرّاء ( ج 1 ، ص 374 ) .